十一、主要與次要
思想1：在許多矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力量發展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發展起決定性的作用。
闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和。”在一個複雜的矛盾體系中，我們要善於快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發展的方向。
發展社會主義市場經濟，構建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標，合理兼顧效率與公平。當前，應重點解決好地區之間和部分社會成員收入差距過大的問題。
思想2：次要矛盾對事物發展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉化為主要的。
闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次要相互轉化的哲學思想。
十二、個體與集體
思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發展的空間。集體依賴於個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用。
闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來人。”“弱水三千，只取一瓢飲。”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現，只有把個體當成整個集體時，集體的力量才得以顯現。
十三、實踐與認識
思想1：實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用；而在認識中形成的理論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離買際。
闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風。當前，這種錯誤觀點、思想和作風十分突出的表現就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發，也不以指導變化著的實踐為目的；形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特徵是認識和實踐相脫節、主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學。
思想2：在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。
闡釋：在認識過程中，干預認識方向的因素很多，情感、經驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣幹一番話後就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認識的干預。德國小說家海澤說：“愛情能創造奇蹟，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復仇”成為戲劇、小說永恆的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變人們的認識。
古人祁黃羊“外舉不避仇，內舉不避親”。
十四、主觀與客觀
思想1：人有主觀能動性。
闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動的細節，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現恩義的方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。
思想2：發揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。
闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業。
十五、生產力與生產關係
思想：生產力水平是社會發展的標誌。“物”的發展、“人”的進步，構成社會的發展進步。首要的生產力是人，而非物，人中起主導作用的是知識分子，知識分子是思想和科學技術的代表，科學技術是第一生產力。
闡釋：人，是一切發展的關鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中的主導作用。鄧小平提出的“科學技術是第一生產力”的著名論斷。
十六、真理與謬誤
思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統一．又相互轉化。真理是相對的，只是一定條件、範圍和某一發展階段上的真理，沒有絕對的真理。
闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關係的形象說法。
思想2：普遍認同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標準。
闡釋：真理往往掌握在少數人手裡，普遍認同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內心的一切源於“醜惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證明，這三次普遍認同的都不是真理。相反倒是少數的人類思想的先行者在用真理挑戰人類不必要的自尊。
思想3：掌握了權力並不等於擁有了真理。
闡釋：真理面前人人平等，權力、習慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。
十七、否定與否定之否定
思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。
闡釋：事物的發展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應該堅持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。
思想2：新事物的發展是艱難曲折的，但新事物是不可戰勝的。
闡釋：新事物的產生、發展要歷經一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷修正、完善的過程。即便是產生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一方面，新事物的對立面——舊事物雖然氣數已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強大的力量。經過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導者身上發生。
十八、社會存在與社會意識
思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發生變化。
闡釋：社會始終隨著科學的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒佈與實施，就是社會存在改變的結果。“安樂死”這樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關懷。
思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發展規律，社會意識的發展變化與社會的發展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。
闡釋：社會存在變化了，並不等於舊有的社會意識就徹底消亡。孔孟老莊的思想已經老得皓首皤皤了，但在兩千多年後的今天，我們仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的時候像位老人，精神矍鑠的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫遊者，一方面隨時間老去，一方面又是時代漫遊者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。
思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。
闡釋：宗教中蘊涵著哲學，哲學中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻。《聖經》哪裡單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學大全，也分明是一部有著動人故事的文學書。《莊子》也是，既是哲學，又是詩。難怪德國詩人席勒說：“哲學的終點，往往是詩歌的起點。”
十九、物質文明與精神文明
思想1：物質文明為精神文明的發展提供物質條件和實踐經驗，精神文明又為物質文明的發展提供精神動力和智力支援。二者是一種辯證關係。
闡釋：物質文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個國家，物質財富的充實，固然好，但如果國民的素質、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實，那麼，這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿裡的蟲子，隨時可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價值。
思想2：物質文明和精神文明和諧地發展，社會才能穩定、健康地發展進步。
闡釋：物質豐裕，民風淳厚，這便是理想的社會，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個君子國。在這些虛構的社會中，物質文明與精神文明都和諧地發展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個層面，一是俗務，人際應酬之類即是；二是事業，人總得幹事，幹事當然要求幹成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學家阿諾德說過：“詩歌拯救世界。”許多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實和淨化。許多人感嘆人生苦短，其實，苦是因為人生不是審美人生，短是因為靈魂沒有精神家園。
二十、社會環境與個人成長
思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會環境的制約，不能完全脫離社會而存在。環境總要影響甚至改變人。
闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強調環境對人的作用。環境於人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個道理，怕孩子受環境的不良影響，而三擇其鄰，最後住到學堂旁，孟子才開始讀書。“與善人居，若人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭。”
思想2：人有主觀能動性，在一定條件下，個體的活動也反作用於社會。
闡釋：環境對人影響大，不等於人就是環境的奴隸。人有主觀能動性，可以抵制環境的影響。叔本華說：“事情本身並不影響人，影響人的是我們對事情的看法和態度”。這句話也是包含了人可以在環境中獨立甚至改造環境的意思。