上午講了《閱江樓記》的開頭。大體意思是說，雖然歷來有好幾個朝代以南京這地方為都府，但他們是德不配位、小家子氣，不配呆在這個地方，所以王位被人奪走了，王朝也很快沒有了。而當今皇上非同一般，在此建都，眾望所歸。這是上午為大家做的一個簡單翻譯。可以這麼說，我們讀懂了《閱江樓記》，就差不多讀懂了張恨水的《江冷樓前水》。希望大家把握住。
來看下文：
京城之西北有獅子山，自盧龍蜿蜒而來。長江如虹貫，蟠繞其下。上以其地雄勝，詔建樓於巔，與民同遊觀之樂。遂錫嘉名為“閱江”雲。
這一段大體上講的是建造閱江樓的來由。“京城之西北有獅子山，自盧龍蜿蜒而來。”的意思是：在京都——南京城之西，有一座獅子山，這座獅子山是從盧龍蜿蜒伸展而來的。“長江如虹貫，蟠繞其下”的意思是：長江有如一條長虹，圍繞山勢，盤繞著流過。看看古人寫的東西，為什麼可以寫得大氣磅礴？就是因為他心胸開闊，眼界高遠。明明是一座小山包，但要與盧龍（山脈）、長江扯上，那就氣勢非凡了。
我們多次講過，如果兩個人逛街，走散了，打電話，說我在王麻子大街，李小二包子鋪下，恐怕兩個人要找著，那是相當不容易；如果說在天安門廣場，在西十三公里麥當勞下，兩個人再次相見的概率就大很多了。我們講一些英雄人物，總是這樣講：在我堂堂中華泱泱大國，有一個英雄豪傑，名叫劉胡蘭。雖然我們說的這些是笑話，但這樣的方法在文章中是很常見的。
以前我們講過杜甫的《望嶽》（是寫一座山）：“岱宗夫如何？齊魯青未了！造化鍾神秀，陰陽割昏曉。”這分明寫的是一座山，但與齊魯大地、天地自然、陰陽八卦扯在一起，就顯得相當豪放。從詩歌上來講，如果扯在一起的東西是曠野、高山、長城、邊關或長空，那就是豪放派；如果與小橋、芭蕉、錦書、紅燭這些扯在一起，那就是婉約派。我們要囑咐孩子多讀豪放的詩，多瞭解歷史，開闊胸襟，才能大氣一些、奔放一些、豪爽一些，而那種哭天抹淚、執手相看淚眼的詩就不好，讀多了容易得病。
“上以其地雄勝，詔建樓於巔，與民同遊觀之樂”——當今皇上，覺得這個地方的景色雄壯殊勝，於是就下詔書，在這個獅子山的山頂建造一座樓，也讓黎民百姓同遊共樂，“遂錫嘉名為‘閱江’雲”——於是就為這座樓賜了一個美名，叫“閱江”。
登覽之頃，永珍森列，千載之祕，一旦軒露。豈非天造地設，以俟大一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？
“登覽之頃，永珍森列，千載之祕，一旦軒露”的意思是：登臨遊覽的那一刻，永珍陳列、美不勝收，千年難求的勝景、祕景，豁然顯露。“豈非天造地設，以俟大一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？”的意思是：這難道不是天造地設，來等待一統天下的君王，才顯示出的雄偉壯觀嗎？（通俗地講，就是：此山是我開，此樹是我栽。）這麼雄偉壯觀的景緻，在這一刻不就是為了我們偉大的、光榮的皇帝嗎？——這馬屁拍的！不只是寫作的意法，更是思想的意淫了。
再往下：
當風日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑闌遙矚，必悠然而動遐想。見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關阨之嚴固，必曰：“此朕沐風櫛雨、戰勝攻取之所致也。”
上文大體的意思是：這一天，風和日美，皇帝坐著馬車幸臨寶地。三氣兩喘爬上山頂，扶靠著欄杆，向遠方望去，一定會有一種悠然自得的“瞎”想（遐想）。什麼“瞎”想呢？看到江漢的水歸流於大海；看到各路諸侯、地方要員來述職表功；看到城池高深、關隘嚴固，這時候一定會說：這就是朕櫛風沐雨、攻城掠地才得到的成果吧。
本文中的“見江漢之朝宗”可直譯成歸於大海，也就是歸於本源，歸於江漢之水該去的地方。但這個“宗”是什麼意思？“宗”的本意，是源頭的意思。如：我們講祖宗，本意是指這個家族的源頭、本源，或者說是“根”。由此，我們就講到宗教，興許一聽說宗教，有些人就會將它和迷信掛鉤。“宗”所表述的意思是源頭，是根、是根源，那宗教應該就是源頭之教。源頭之教又是什麼呢？簡單地講，就是這個世界是怎麼來的，“我”是怎麼來的，人是怎麼來的。換個說法，這個源頭之教從某種意義上講，就是信仰。
我們往往會有一個誤區，一說宗教似乎就是迷信，我們把宗教換成信仰，可能就好理解了。可悲的是，因為我們把宗教當成了迷信，所以自然地把信仰也當成了迷信。這也許就是我們當下這個社會缺失信仰的一個原因吧。我們不知道這個“宗”是源頭、是根源，所以我們就不會主動給自己一點時間，去尋找一下自我，思考一下自我，總是把時間讓步給革命工作。同理，也就是我們不去了解、尋求這個宗，所以在教育孩子時我們往往會重視學業分數，而不重視道德情操的“宗”（這是一件十分可怕的事）。有的時候，想想我們這一代還有一點認祖歸宗、做事要對得起先人的意識。但未來的孩子，如果他們天不怕地不怕、祖宗也不怕，那是什麼事都可以做得出來的。
馬上要到清明節了，我們要去祭奠一下先人，做一些儀式，“捎”（燒）一些錢給故去的人。怕的是我們這一代人若是故去的話，下一代沒有人為我們“捎”錢了。不要把這些當成是迷信，且看成是一點點文化的傳承，看成是一點點的信仰吧！
我們再來學習“中夏之廣，益思有以保之。”這個“中夏”，就是中國華夏。全句的意思：對於廣闊的華夏領土，就要想辦法去保全它。因為江山來之不易，所以就要想方設法地保全這個成果。
見波濤之浩蕩，風帆之下上，番舶接跡而來庭，蠻琛聯肩而入貢，必曰：“此朕德綏威服，覃及外內之所及也。”用寫作的技法來講，這是第二個對稱段。大體的意思是：看到波濤翻滾，白浪滔天，還有無數的風帆舟輯飛馳其上。這是外國的船隻接連不斷地來朝見，是遠方邊境的夷人帶著寶貝來進貢。這個時候皇帝大爺一定會說：這是朕恩威並施、武力威服四方，德恩傳遍八野的地方，是他們來朝服與進貢啊！
說到這，不免又想扯了。我們先說點遠的，就是北京有一個縣（現在改為區了），叫“懷柔”。這個懷柔是從哪來的呢？在《中庸》第三卷裡有一段話，也可說是一個國君治理國家的大政方針。原文如下：
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
簡單的意思是：一個君主、國王、皇帝或一個統治者，在治理國家時，有九個大的原則方針：一、修身。正所謂上行下效，上樑不正下樑歪，所以要修身。二、尊賢。對於德高望重的人，要尊重，要為全社會樹立一個榜樣。所以古人講要尊賢。三、親親也。就是對自己的家人要好，家和萬事興。家不和容易引起宮廷政變，你奪我搶天下大亂。四、敬大臣。《論語》中講：君使臣以禮，臣事君以忠；五、體群臣也。對於一般的公務員，要關心照顧、體恤溫暖；六、子庶民也。就是把老百姓當成自己的孩子，細心照看、愛護，愛民如子；七、來百工也。“來”即是招攬，對於各行各業的人，要學會招商引資，多一些優惠，少一些萬“稅”。八、柔遠人也。即安撫遙遠地區的人，讓他們平安生活；九、懷諸侯也。即安撫諸侯。做到這九點，就可以“修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。”
我們明白了《中庸》裡的這一段話，就理解了懷柔的意思。也可以幫助大家理解本文中“番舶接跡而來庭，蠻琛聯肩而入貢”的意思。所以在本文中“四陲之遠，益思所以柔之”，就有了對於遙遠地區的人，要更加地、好好地去懷柔他們，也可從《中庸》的思想中體會到本文的“益思所以柔之”，也可以講“柔遠人也，懷諸侯也”是中國文化傳統中政治治理的一個重要的內容。