大鐵籠子裡關了五隻猴，實驗者放進一掛香蕉，五隻猴頓時興奮起來，其中一隻率先伸出手臂去抓。這時，實驗者用高壓水槍攻擊五隻猴，那四隻尚無行動的猴子都受到了懲罰。過了一會兒，又一隻猴竄到香蕉跟前，高壓水槍的集體懲罰再次啟動。幾個回合下來，猴子都變得老實了，竟沒無一隻敢再嘗試。這時，實驗者換進一隻新猴，這個不知天高地厚的傢伙一進籠子就直奔香蕉而去，這時，四隻吃盡苦頭的猴子一擁而上，阻撓它接近香蕉，以免大家跟著受罪。等猴子一隻只置換完畢，五隻新猴面對香蕉皆不敢造次，個個循規蹈矩，成了“自律”的一群。
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反對奴化，尊重天性
猴子吃香蕉本是天性，但這種天性卻在高壓統治下泯滅了。如果這些猴子要做的是壞事，當然應該強力制止，要求其“自律”;但“民以食為先，食以味為先”，猴子想吃點香蕉就受此折磨，並在吃過一系列苦頭之後形成了奴性，不是很悲哀嗎?而對猴子進行集體懲罰的高壓水槍手們，不就是殘暴統治者和各種衛道士的象徵嗎?
中國現在的很多動物園都被私人承包了。於是東北虎成批被餓死，死後肉上餐桌，骨頭泡酒。活著的老虎往往是收取照相費的工具。河南登封一家動物園整天餓著一頭熊，這頭熊逮住機會咬死了飼養員;當時應該是熊冬眠的季節，但熊竟然餓得睡不著覺，不發飆才怪。更有甚者，從活熊身上開一刀，插入導管，提取膽汁藥用，自私得很!所有這些，都是統治上的高壓與殘暴，都是對動物的榨取與迫害!這些暴行推及人類，自然會有破觚為圜、九族盡誅的連坐制度，自然會有包身工裡的“蘆柴棒”，自然難免勞教所裡的“骷髏死”。
自從南宋朱熹提出“存天理，滅人慾”以來，“餓死事小，失節事大”迅速惡化為“男女授受不親”，以致婦女要纏小腳，破壞生理結構!三妻四妾的假道學們以虐殺為手段給重心不穩的貞節牌坊奠基。難怪《詩經》剛剛在德國被評為“世界最美的書”，因為《詩經》時代的人們的天性不受一點壓抑，表現得淋漓盡致、毫無掛礙!印度還不如中國。電影《月亮河》末尾提到，因為宗教的流毒和傳統的餘孽，印度至今仍有三千萬寡婦。印度法律早就允許寡婦改嫁，卻不能驅除歷史給人們心靈上留下的陰影。
狄更斯筆下的霧都孤兒多要點湯就招來異樣的眼光;雨果《巴黎聖母院》中的加西莫多想喝口水都那麼難，也只有天使般的愛斯梅拉達能給他幫助;托爾斯泰描寫的瑪斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，還有那個德伯家的苔絲，王夫人淫威下的金釧兒，那個不是像猴子一樣，是被侮辱與被損害的?
當今社會，以人為本。人本主義思想正深入人心。還是國歌寫得好:“起來，不願做奴隸的人們……我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進，前進，前進，進!”高壓水槍算什麼，衝上去，吃掉香蕉!
魯迅在《狂人日記》裡揭露中國兩千年的封建社會歷史寫滿“吃人”二字，其實吃掉的還有人的天性。魯迅的結尾是“救救孩子……”，那我的結尾就應該是：
救救猴子……