一、過程與結果
思想l：一切事物都有一個發生、發展、消亡的過程。
闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發展的規律一步一步地來，不能急於求成，不能好高騖遠。俗話中“心急吃不得熱豆腐”“飯要一口一口地吃，路要一步一步地走”等，說的就是這個道理。“揠苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結果，而人為地改變禾苗生長的週期和過程，結果事與願違，禾苗全枯死了。
思想2：事物個體存在的過程從屬於一個更大的整體的過程，世界是過程的集合體。
闡釋：人生就是一個由若干小過程聯結而成的大過程，每一個小過程都有相應的結果，比如國小有個結果，中學也有個結果，這些結果只是人生大過程中的一個小小的驛站，“長亭更短亭”，驛站後還有驛站。個體人生這個大過程又從屬於人類歷史這個更大的過程，而人類歷史也只是宇宙時間上的一小段。為此，詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫。李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當然太渺小，太短暫，但我們大可不必悲傷，為客觀規律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。什麼樣的內容才算充實呢？自古迄今，界定甚多，我們應當選擇積極的界定，而積極的界定體現在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是說，人生的意義在於愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。
思想3：一個過程的結果有兩種情況：一是事物發展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。
闡釋：人生過程中有許多結果．一年有一年的結果，一天也有一天的結果，一天中的每件事也有一個結果。但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點。而不是人生過程的歸宿。所以，我們不應該因為其中某一點上的成功而停止奮鬥。錯把一個驛站當作人生這列火車的終點站，那隻能有一個結果．我們人生的意義到此結束。北宋“三蘇”之一蘇轍，後半生“築室於許”，“不復與人相見，終日默坐，如是者幾十年”。(《中國文藝詞辭典》)這樣的生命有何意義可談？其實，死——這生命的最後一個站臺，也不應該成為我們人生意義的終點，因為死只是更大過程中的一個普通的驛站而已。生命停止了，有了一個結果，但人生的意義卻可以永恆，是的，人生的意義正是永恆！看蘇格拉底、看魯迅，他們就是這樣。
思想4：事物的發展是一個不斷前進的複雜的過程，前進中也有波折。
闡釋：1938年5月，毛澤東在延安抗曰戰爭研究會上講演了《論持久戰》，“抗日戰爭是持久戰”。這一論斷引導國人正確地認識到抗戰是一個持久的過程。歷史證明，偉人的論斷不僅是正確的，而且是超前的。當時抗戰十月，國內有兩種觀點：一是中國必亡論，一是中國速勝論。這兩種對抗戰的過程和結果的認識無疑是錯誤的。他們沒有正確認識抗戰發展過程中的波折和複雜，或誇大或縮小了抗戰的波折和複雜。
思想5：事物發展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。
闡釋：有一本暢銷書，紙張不多，價格卻不菲，書名是《誰動了我的乳酪？》。這本書憑什麼征服得讀者？其實就是憑“世界惟一不變的是變”這麼一個哲學思想。我們現在擁有了乳酪。並不等於明天你也還能擁有這些乳酪，因為世界每天都在運動變化中。我們要想持久地擁有新鮮的乳酪。我們就只有不斷地改變自己，以適應世界的變化。“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應萬變”，結果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學根據的。
思想6：有什麼樣的過程產生什麼樣的結果。過程的內容充實，結果也充實。形式和時間意義上的過程帶來消極的結果。
闡釋：事物發展過程本身的客觀規律不能違背。誰違背，誰將受到懲罰。種瓜固然可以得瓜，種豆也固然可以得豆，但張三與李四的瓜豆收成卻有差別。為何？原來二人種瓜種豆的過程並不完全一樣。張三勤施肥，勤鋤草，瓜豆的收成自然好些；李四“無為而治”，結果當然也有些“無為”了。一分汗水一分收穫，任何投機的過程都沒有好結果。當然，這並不等於說達到一個結果的過程只有一個，沒有捷徑。捷徑其實就是一種內容最符合規律的過程。