篇一：以德報怨
余月渟
有曰：“以小人之心度君子之腹。”何也？與之不同的是，張弛有度與進退有禮都是“度”。此“度”非彼“度”。以君子之德報小人之怨是體現君子之“腹”的張與進最好詮釋。
“海納百川，有容乃大。”寬容是中華民族的傳統美德，小時候與夥伴們玩耍，一不小心打起來了，對方媽媽與自己的媽媽都會說：“讓著點別人，別非得打回去。”是人都會不憤，為什麼要我去“寬容”別人？越長大越知道，寬容是體現一個人內心修養的基本素質。但憤憤不平終究會讓自己受傷，何不如放寬心，秉著美德之心，報怨以德。心有多大，世界就有多大。
有“德”也要有“廢”。並不是一味去原諒，去寬容就是德。當今備受國內外關注的中日關係，由於中日兩國之間有段不幸的歷史，時而緊張激烈時而友好和平。眾人皆知，歷史是用來借鑑的。今非昔比，過去的已然過去，把握當下，展望未來才是最重要的。中國與日本的合作之間有著長遠的利益關係，我們應該學會寬容，不與過去的日本斤斤計較，在公平正直的基礎上合作，處理好中日關係，體現大國風範，弘揚中華美德讓世界看見。
善德以抱怨。子曰：“以直報怨，以德報德。”但公平正直誰能把握其中的度呢？世界不存在完美的人也不存在絕對的公平。因此以直報怨不切實際友善的德行既方便他人，又鍛鍊提升了自己的內心修養，何樂而不為？子曰：“君子有三畏。”其一便是畏聖人，請問君子，為何會畏聖人，而小人不會呢？因為君子有“謙卑”之心，也懂得規範自己的行為，而小人只會“以小人之心度君子之腹。”君子以德報怨，小人便以怨報德，若再以直報德，小人心裡只怕更不憤，“唯恐天下不亂”了。善德的“度”可以把握而公平正直無法把握“度”，每個人心中的公平“秤”，各有千秋，善德以報怨，實乃上上之舉。
社會主義核心價值觀中公民層面提到“友善”且以君子之德報小人之怨。如此，善德以報怨，完美詮釋君子之“腹”。
篇二：“德”並不能處理一切“怨”
楊茗棉
我贊同論語中“以直報怨，以德報德”的觀點。世上許多恩怨，是人一生中不可避免的。若是讓我以德報怨的話，我想我不是聖人，所以，最好的方法，便是“以直報怨，以德報德”。
血淋淋的歷史堆積在每一代人眼前，日本曾對中國做盡了喪盡天良的事情，即便已經改朝換代，進入新時代，那些已成過去，但歷史書上的每一幕，無不把那些染滿鮮血的頭顱，日本人手上拿著的鐮刀，是刺進孩子心臟的罪能禍首，歷史的影子我們無法擺脫，即便如今，面對著日本人，仍沒有以德待其的想法。中國是一個倡導和平的國家，但也不代表可以接受一切，當別人用槍口指向我們時，仍然勸誠其回頭是岸。但我們也無法再去追究什麼，畢竟過去了。這並不代表"德”是處理一切”怨”的最佳方法，你以德報怨，而他人並非如此，在利益面前，你我都不是善人，唯有報之以直，才能解決問題。
當他人傷害了你，你報怨以德，勸誠他人苦海無涯，回頭是岸，這種人存在世上的機率是非常小的。據科學家統計，兩個人關係鬧掰後再次和好的機率小於百分之五十，這是為什麼？因為真實生活中，有些傷害造成了，便是無可挽回，可以當做陌生人，但也無法再對其施之以德。因為每個人都不是聖人，無法把心總調整到可以寬恕一切。
還記得，當年中日在釣魚島事件上，雙方僵持了多久。日本，是中國不可饒恕的國家，就像敘利亞無法饒恕美國一樣，是因為，那些明碼標價的敘利亞少女；是因為趴在槍口下的孩子，是因為夾在座墟的中的人們。一切一切呈現在眼前，如何以德報怨？若其他國家向我國開炮，我想我國定不會先報之以德吧。
以直報怨，以德報德。不需用槍口對準施害者，而是用一顆公平正真的心去對待，對於別人給予的一切，都要以德報德，因為他們本可以不給予這一切給你所以，仍需感激，仍需用一顆仁德的心報之。上述的說，也並非是在說人不需要“德”，只是，德並不能處理一切”怨，不如以端正的心態，用公平公正的態度去對待？
篇三：不為天而怨德故以直報德
李若蘭
“怨”，理怨，怨念。中國上下五千年，其聖人不過泛泛。其中這兩師徒可謂最為出名——孔子和老子。他們他們對於怨與德有不同的見解，而我更為贊同孔子的見解。
老子的看法較為簡單，便是“以德報怨”。而孔子提出“何以報德”的概述，更為全面。對於當代的中國來說，是一種處理對外關係的好方法。
材料中北師大教授于丹在對於處理中日關係做法中，提出了孔子所說的“以直報怨，以德報德”的言論。在中日兩國的發展歷史中有過尖銳的摩擦，這是無法否認的客觀事實，而在兩國交往過程中卻也有許多合作的機遇。我們選擇對日友好往來的做法，這不是摒棄歷史，當然我們也無法做到冰釋前嫌，我們不過是以新時代的需要去處理中日關係，這就不提供“以直報怨”，“以直報怨”，也就是用公平正直來報怨。正如2012年的釣魚島事件，日本對外宣稱中國釣魚島是日本島嶼，中國對外代表澄清並用事實說話。釣魚島從古至今為中國領土的契印都拿出來解釋，日本也不了了之。這就是以直報怨，既無失直，又無失德。因此以直報怨是對外關係的正確選擇。
2015年，菲律賓支援日本言論，寫出可笑標題“中國釣魚島是日本所屬島嶼”，海內外大陸同胞無不嘲笑菲律賓政府。此言論一出，菲律賓便失去了中國第一市場，無獨有偶，中韓關係也時處尷尬境地，禁韓星也打得全面，這不過是對於他們經濟上的警告，中國對外關係始終都是有底線的，所以以直報怨是處理對外關係的良策。
說了諸多以直報怨，其中也不乏以德報德。中巴關係是相處十分融洽的。巴基斯坦人民最愛的人用他們的話來講便是：中國人。他們對於中國人來其國旅遊，不僅商品優惠，更有打折，在商店有牌子寫著：中國人打折的字樣；中國不僅可以免費參觀連四方人都不能遊覽的景點，甚至還有vip通道。中巴關係是言不由衷的。中國也為此幫助巴基斯坦修築鐵路，也不知是誰以德報德了。因此可見，以直報怨，以德報德是處理對外關係的友好往來政策。
中國的對外關係的處理的方法、策略不過是以大見小，我們在生活中也應是“以直報怨，以德報德”。
篇四：德怨論
茹宗冠
中華文化博大精深，許多從古流傳至今的言論也仍為人樂道。其中便有一句“以德報怨”，意為用高尚的品德對待壞人壞事，但對於這一句名言是否還可行，我表示深切懷疑。
對於個人而言，以德報怨是很難執行的。不得不承認的是，每個有都會有私心，都會有自己所珍視的東西。以德報怨在小事處可能可以實現，但在深仇大恨，如殺父之仇，奪妻之恨面前，我相信大部分人都很難做到。我們推崇的是公正地評判每一個人，做到對事而不對人的精神。謂之“以直報怨”。
對於他人而言，要求別人以德報怨是對他人的不公平行為。廣州話有一句俗語叫“針不扎到肉不知道痛”。的確，悲劇不發生在自己身上，我們是很難切身感受到別人的痛苦的。現在網上有一類人，無論別人發生什麼慘事，他們都叫囂著要求別人以德報怨，卻從來沒想過當事人的感受。這種人被稱為“聖母婊”，意為像聖母一樣要寬恕任何事的人。
對於社會而言，以德報怨是不可取的。一味以德報怨，只會縱容犯罪，法律便如同虛設。試想一下這樣的一個社會：一個犯了罪的人，無論他是偷竊搶劫，還是殺人放火，被抓起來後只需用道德感化，聽一頓教訓，便可以被釋放，可以繼續去犯罪，這樣的社會想想都讓人不寒而慄。如果以德報怨便可以改變甚至改造一個犯罪的人，那每一個國家就都不需要法律了；如果法律只是道德條例，那麼就不需要刑法了。正是因為只用道德去改變一個人，尤其是一個犯了罪的人是很困難的，所以我們才需要刑罰，需要法律，去公正地判決每一個人，而不是空談道理。是的，我們都十分羨慕，敬仰那些能做到以德報怨的人，但那畢竟只是少數人。我們不得不思考：以德報怨真的能改變那些犯了錯的人嗎？如果不能，那一味以德報怨是不是變相縱容了犯罪呢？社會在發展，也在滋生黑暗，以德報怨確實是美好的，但也只能成為美好的幻想了，我們所追求的是：“以直報怨，以德報德”。
篇五：報怨以德還不如以直報怨
曾辛露
老子曰：“報怨以德”，孔子曰：“以直報怨，以德報德。”我更贊同孔子，因為做人做事要公平正直用品德來解決道德方面的問題。
回顧歷史，給我們中華民族帶來苦難的侵華戰爭，那個幾近黑暗，毫無光明可言的時代，相信很多人都不忍涉及。從一開始的1931年日本侵華，再到十四年後的無償投降，這其中，有多少個血肉之軀奉獻著？例如南京大屠殺，日本侵略者在中國領土殺、燒、搶，三十萬的百姓就這樣任人宰割，這樣的苦難相信沒有誰想重蹈覆轍，就如於丹所說的“以直報怨，以德報德”，如果我們也到日本領土上做著一樣惡魔般的行徑，又或是到日本進行道德控訴，道德感化，這樣根本無濟於事，只有按照法律，以公平正直的形象來回報怨恨，以良好的品行來回報道德方面的問題，這樣，才能讓日本為自己曾經的行為感到愧疚和羞恥。
在2014年7日，有位中國遊客到日本商場砸商品，並宣稱：“這是你們以前欠我的！”，不僅如此，一些家庭甚至砸爛自己家的日產馬桶、電視櫃等並拍照發表於社交平臺，並附文“愛國，從身邊做起”。對於這樣的現象，我不禁感慨：難道砸日產的東西，抵制日貨，就是愛國嗎？不，不是。這並不是愛國，反而是一種拉低品德的行為。歷史需要我們去銘記，愛國也要常存於心，但這並不意味著要以這樣的方式來愛國。我們要豐富自身，提高自身素質，在這個處處有機遇，處處有挑戰的世界格局中，以良好的素養與品行，真正做到“以直報怨，以德報德”。
著名作家特萊遜諾娃曾說過：“良好的品德是我武器。”我們必須要培養良好的品德，才能如諾娃一樣把品德當成武器。
在生活中，我們要公平正直，要讓他人意識到自己的錯誤，也不是讓他人感到我們是為自己的行為或言論詭辯。在道德層面來講，我們要深層次的解讀道德問題的本質，並且利用自身道德來解決問題之源。
生活如此美好，每個人都有著多個的煩惱與不易，所以報怨以德還不如以直報怨，以德報德。