篇一：要和自己和解議論文作文
真正的“和解”
近來，“與自己和解”已成為網路熱詞。當人們紛紛灌下這一碗看似美好治癒的“雞湯”時，卻鮮有人去挖掘這種和解背後所隱藏的軟弱怯懦的人心。在我看來，與自我生命真正的和解，恰恰來源於一生中和自我的衝突與不斷的掙扎。
王小波曾言：“人們的所有憂鬱都來自於對自己無能的憤怒。”在現代社會個體全方位的曝露，與無處不在的競爭與比較中，這種無能顯得無比明白尖銳，而憂鬱與憤怒則更為燒灼痛苦。然而改正又在層層“玻璃天花板”之下，顯得十分艱難。於是人們開始逃避不完美的自我，“與自己和解”、“接受你自己”成了最好的託詞。人生最為重要的部分——“於臭腐之中孕育全新的自我”的過程——被他們忽略了。對於“改變”、“完善自我”這一艱難困苦過程的恐懼，使人們停留在原先的自我之中，碌碌無為，停滯不前，過著福克納小說中“如同從車的後窗望去，看見其流逝卻無能為力，抓不住任何東西”的人生。這也恰恰是現代的“佛系青年”的內心真實寫照。
但是這份憂鬱與憤怒終究是逃不開，抹不去的。它蟄伏在內心深處，一旦人們膽敢回望，便照出一個無比疲軟的，走獸一樣的人來，於是人們越發憎恨自己。這種暫時“和解”的背後藏匿的是更尖銳的衝突，與更深的絕望。
與自己和解的唯一通途，即是“不和解”。這種對於自我時時的審視與不斷的衝突，首先，是我們提升自我，改正不足的第一源動力。這一點毋庸置疑。更為重要的是，和自己抬槓，找茬，這一別扭的過程，一步步袒露了你真正內心認同的“自我”的樣貌，並促使現在的自我一步步靠近它。這看似糾結辛苦，但實則是充滿希望的幸福旅程。在現代五花八門的“偽個性”，“做自己”中，這種在自我衝突之中，按自己的心意一點點完善自己的過程最為腳踏實地，也最能讓人感到沉甸甸的意義。在“情人般的爭吵”與隨即的改變之中，我與“我”才能生出感情，達到“和解”。若是前途渺茫，改變很難，也無需擔心憂慮。正如胡適先生所言，“怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。”
在餘華《活著》的序中曾寫道：“世界上最感人的友情是人與他自己生命的友情。他們互相怨恨，又互相感激。一同奔波勞碌，又一起歸於塵土。”這種飽滿的友情，誕生於一生的“不和解”之中。雖一路走來，得失難量，但在這辛苦糾結的一生過去之時，回頭望去，正是那一個我想要成為的“我”站在終點，也算件幸福的事罷。
篇二：要和自己和解議論文作文
與自己和解之思
生而為人，我們難免犯錯，便會常常陷入懊惱，於是我們需要接受自己，與自己和解，來尋找下一程成長。而為了成長，我們又必須面對內心的坎坷，我們只有與自己抬槓，找自己的茬，加以改之，才能收穫成長。
接受自己不是懦弱的表現，而恰恰是需要智慧和勇氣的。天地不仁，以萬物為芻狗。我們固然可以懷有改變世界的豪情壯志，可是以人力之微，我們難以改變所有；在天地的殘酷與不仁面前，我們難以抗爭到底。於是，我們需要接受自己，接受自己的弱小，接受命運的不公，接受天地的不仁，我們才能認識到生命之輕重，天地之一視同仁。蘇子瞻一生坎坷，連番受貶，可他回顧自己的一生則信口說道：“問汝平生功業，惠州，汝州，澹州。”風輕雲淡，一笑了之。史鐵生受盡身殘之苦，可他卻說：“死亡是一個終將到來的節日。”他接受了自己的悲慘遭遇，從而才能從中跳出，去追尋人生其他的意義。與自己和解，應當是一種淡然，一種“誰謂河廣，一葦杭之”的勇力。
然而，接受自己是有條件的。全盤接受，無條件地與自己和解是一種逃避現實與責任的行為。譬如前段時間大火的“佛系青年”，看似“看淡一切”，實則逃避一切，為記憶的頹廢與沉淪找一個說辭開脫罷了。我認為，與自己和解要以不忘初心為前提，在成長的種種逆境當中，當我們難免為挫折所困時，我們才能以淡然為燈，以夢為馬，方能走出困境，勇往直前。
正是有了這一方“與自己和解”為前提，我們才能在不和解中收穫成長。梵高曾有過為貴婦人作畫，從此揚名立萬的良機，可他選擇不與世人和解，更不與自己的心安理得和解，堅決不改變作畫風格。他在當世未受認可，鬱鬱而終，卻在後人心中樹立起無比崇高的後印象派大師形象，為人所模仿和推崇。海明威筆下的老人聖地亞哥在面對一次又一次鯊魚的攻擊時，他有太多可以返航的理由了，可他必須要為自己正名，於是選擇了與自己內心的懦弱與放棄抗爭到底。唯有順從初心，不懈追求，不輕易與自己和解的探索者，才願意選擇走上光榮的荊棘路，才會遇見最黑的夜與最美的黎明。
成長過程中，為了跳出悲劇，為了新的靈感，我們需要與自己和解；歷練之路上，也願你耐住艱苦，耐住寂寞，不輕易與自己和解，乘風破浪，抵達遠方。
篇三：要和自己和解議論文作文
吾輩本蓬蒿，但使願無違
讀五柳先生的詩，我們看到的是一個在痛苦掙扎中完成了自我生命昇華的勇士。有趣的是，沒有一道清晰的界線，能將他歸隱前與歸隱後的作品分割而開，而正是這樣的反覆，“金剛怒目”和“沖淡平和”才得以在一個人身上融合。這也正提示我們，“和自己和解”與“和自己過不去”不是非此即彼的生活狀態，而是不斷找尋自我的過程。
“和自己和解”決不意味著“佛系”地對自己的侷限熟視無睹，四體不勤地空度時光，而“和自己過不去”不意味著自我拋棄，更不意味著我們應當遷怒於外。生而為人，我們真正要解決的不是“是否要完善自我”，而是如何在掙扎中成為更好的人。
少年很難和自己和解，年輕的我們總希望自己兼具老練與鋒芒，從而救人世於水火。柴靜在進入新聞業之初，所持的就是年輕人的熱血，總想著站在撞高牆的雞蛋一邊，直到在“非典”，在一次又一次採訪受徵農戶的過程中，她意識到自己充沛的情感和新聞應承擔的實錄之責是衝突的。所幸柴記者最終接受了自己是個有血有肉的凡人這一事實，我們才得以窺得霧霾之下的人心之明。與自己和解，使柴靜得以保留自己做新聞的特色，而這也正是接受自我的真正含義。
而“和自己過不去”，我們往往希望通過一次次心靈的拷問，糾正偏離真我的行為。如維特根斯坦所言，“要將自己的懶怠扯出來，不管它疼得怎樣尖叫”。陶淵明所不斷提及的“無違”正是如此，“和自已過不去”的種種反覆，正是找尋提純心中真正不可以貧賤移之的志向的必需過程。
和自己和解，承認自己是一個普通的人，正視自己的不足，之後再以“和自己過不去”的鬥志，實現由平凡走向不平庸，是每個有志者的必由之路。王守仁正是在“格竹”這樣被旁人視為“抬槓”的行為中，體會到了凡人的可貴正在於以蓬蒿之身追求心之“無違”。大道在心，不在外物，此所以為天下學者所共勉。
吾輩本蓬蒿，但使願無違。人類的群星正是在一次次接受自己的乏味，並向著閃光的方向磨礪自己，最終才能夠彙集足以照耀黑夜，指引所向的光芒。所貴者志而已，“接受”與否，只是形式與途徑罷了。
篇四：要和自己和解議論文作文
善待，也鞭笞自己
人生活的首要意義，是找到並實現自我。存在主義哲學認為，人存在的“確證”便是“自我價值的實現”。在找尋真我的過程中，我們難免會陷入大大小小的自我矛盾中，是要與現在的自我和解安於現狀？還是和自己過不去，非得改變些什麼？我們幾乎從未停止過這樣的選擇題。
兩種截然不同的處事態度，都是前進路上的必需，絕不是哪一種用到底就可以實現人生的終極目標，我們要善待自己，也要鞭笞自己。
“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話常被人掛在嘴邊，這確實是一種人生哲學。接受自己是認清自己的重要前提，而只有認清了自己，才能明確地找到改進和實現自己的方向。如果一個人拒絕接受真實的自我，那他難免落入妄自尊大抑或是妄自菲薄的陷坑，再也找不到正確的前進方向。“與自己和解”則是一種坦誠，一種願意兼顧體恤自我的態度。否則，疲憊不堪的精神，也很難再有所奮進。
那為什麼又要和自己過不去，要“抬槓”“找自己的茬”呢？這是更具有激情的鞭笞式哲學，拒絕苟且，努力尋求自我不足，拼命挑自己的毛病以求取進步：不少著名的先賢，便是在不知多少省吾身後成長起來的。這樣的對待自我的方式，確實更能刺激自己的進步。
然而，任何一條路死抱著都無好處。有些人便是在不斷的一味和解中丟失了進取的銳氣，墜入了消磨意志的舒適圈，活得渾渾噩噩起來。而另一些人，不接受自己，不和解，將精神勞累得睏倦不堪，看看自己挑出的茬，最後落入自怨自艾的死迴圈。一味的善待或是鞭笞，最終都會傷損我們的心志。所以，我們需要將兩者有機結合起來，最大化它們各自的效用。既要善待，也不能不鞭笞自己。
認清自我，接受現有的自我後，我們應當去直面自己的缺陷，和自己過不去，是正視不足的勇氣，也是銳意進取的決心。我們也需要適時與自己和解，坦然接受自己的一些經過努力也難以扭轉的缺憾。當然，這不意味著放任不管，而是意味著我們要用其他方式的努力來避免它帶來的負面影響。只有在不斷的認清自我、糾正自我的過程下，我們才能真正做到不斷進步，去接近那個實現自我價值的終極目標。
我們是並非聖賢的普通人，小小的怠惰，其實無可厚非。畢竟，聞過則喜，不斷奮進的境界，又有幾人能真正達到呢？我們的首要，是將認清自我這一基礎做好，善待，也鞭笞自己，去取得力所能及的一切進步，去自我實現。
篇五：要和自己和解議論文作文
接納方可改變
面對“接受你自己”、“要和你自己和解”與“不和解才有意思”、“要跟自己過不去，抬槓，找自己的茬”這兩種看似相悖的觀點，我們可以看到兩者都從某個角度出發，固然有其意義，但並不全面。
接受自己並非是全然地喪失追求，不思進取，而是愛自己的一種方式，寬恕自己的不足，接納現實。“找自己的茬”並非是一味否定自己，為求成事丟棄滿足感，而是在不斷地追問與自省中讓自身臻於完善。從這一角度而言，二者並不矛盾。他們都是有價值和意義感的人生不可或缺的元素。在時間長河中熠熠生輝。
古希臘有“與自己對話”，東方有“吾日三省吾身”，可見“跟自己過不去”實則是對自身的提問，是一遍遍地反思，我們是否做了自己想做的？是否在社會之風氣、時代之潮流中迷失了方向？是否怯弱？是否活出了真我？……在每一個社會中，在每一個時代裡，我們都需要具有“跟自己過不去”的能力，需要不斷聆聽內心的聲音。我們永遠生活在風中，也總會經歷洶湧的浪潮，絕無可能不被影響。若放任自我，我們便是風中的落葉，海上的小舟；若具有反思，自省的能力，我們便是風中飛舞的蝴蝶，海上搏擊巨浪的鯊魚。此刻的“找茬”，於是不再侷限於成事的目的，我們不再因“能力不足”而跟自己過不去，我們是為了沒有表達自己想要表達的，沒有選擇自己想選擇的而調適自我，呵護自我，提升自我。生命的意義感與價值感也因此具有實現的可能。
而與之相反，對於“能力不足”而深陷痛苦，自卑，不滿之泥沼的情況，我們正是缺少了“和自己和解”的能力。我們讚頌接納現實的人，蘇軾屢次遭貶，卻寫出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，卻用“江上之清風，山間之明月”以自適，我們為此而動容。而“自己”又何嘗不是與“現實”一樣呢？我們因現實的苦難與不理想而悲觀，我們也應自身的缺陷與不完美而痛苦，兩種情感本質上是相通的。可是無人能成為“完人”，理想中的自己與現實中的自己或許存在差距，只有“接受自己”，當我們看到一杯半滿的水，才會清楚它有“半杯滿”的真實，而非它已“空了一半”。我們當然可以渴望自己達到“全滿”，但我們永遠要接受自己現有的“滿度”，以今觀今，而非以理想觀今。
況乎只有接納了才能做出改變。只有客觀認識到自己不足才會不自怨自艾或者急功近利，才會踏踏實實改善自身，為每一點進步而欣喜。永遠自足，讓生命得以圓融而完滿。
篇六：要和自己和解議論文作文
莫放修蘆礙月生
加繆曾說過：“比醫治好傷痛更重要的是帶著傷痛生活”。個人的不足也是一樣，因而，我認為比起一直跟自己抬槓，我們更應該與自己和解。
與自己不和解本身是克服了人類趨利避害的本性，也是人類提升以及追求自我的主動性的手段，這本身固然無可厚非。
然而，將這一手段作為人生的常態，甚至供奉為信條，對個人、對社會都會造成極大的惡性效應。
熊培雲先生曾對自己說過：“要麼成為熊培雲，要麼一無所成。”從外在來看，與自己不和解即是用外在世界的標準與規定來框架化了自己的生活，個體的多樣性在“完美”這個不可能達到的標杆下被扼殺殆盡。“成功學”氾濫的市場經濟下，我們拿著一把寫著“豪車、別墅、過百萬”的標尺比照著自己的不足，似乎有多出一毫米或少了一毫米都會被敲上“不成功罪”的標籤，卻忘記了成功對每一個人來說，其意義本就不同。
而除了“流水線”，過分與自己不和解，對內在的我們而言，更是一場浩劫。它催生的是對自己人生的極端不認可與不滿足，這不僅會導致社會浮躁之氣蔓延，每個人都像《愛麗絲夢遊仙境》中的小兔子一般，時刻焦急地看著手錶，卻根本不知自己奮鬥的終極目標，更會導致個體靈魂與身體的節奏錯亂，外化至社會就是其中傳播的戾氣和秩序失調。網際網路上橫行霸道的鍵盤俠便是典型，與自己極端不和解的個體的怨氣造就了一片烏煙瘴氣。
因此，我們更應注重與自己和解，如《玫瑰人生》中，那個德軍入侵仍手捧玫瑰的波希亞，接受自己的命運並以樂觀積極來面對；如遭學生批評、國民黨指責仍不為所動，堅持自我的胡適先生，又如聖埃克蘇佩裡筆下最終接受自己並找到自己真正所愛的小王子，我們的不同，我們的不足，我們的不被理解都該被承認為自身的一部分，是組成我們的一塊，鏽跡斑斑卻確實發揮作用的零部件。
只有當徹徹底底的理解並接受了自己的一切，與自己達成和解，才能在人生旅程中輕裝上陣，這並不意味著我們不用改善自我，而是在發展的每一步中，都能驕傲的展現每一個我。
莫放修蘆礙月生，不要讓對自我的過分要求阻礙了人生不一樣的光芒。不如與自己和解，撥開蘆草，舉起酒杯，對月高歌，唱出自己的人生篇章。