古人云：魚與熊掌，不可兼得也。
愚以為，兩者兼得亦可為人生之大智慧，社會之大和解也。
子非魚，焉知“低頭族”之困乎？年華里，他們常奔於兩點一線，卻漸漸失卻一種心情。目光很少再流連於春花秋月，取而代之卻是那小小的熒屏——那甚至意味着他們生存的可能！由此觀之，“躺式”可謂對他們的一份獨特眷顧，一種理解與妥協！
張之洞中熊十力，作為強力而神聖不可侵犯的熊掌其實未被動搖。西方人尤重契約精神，東方也有德法兼治之傳統。誠然，龐雜的社會中，法就像木偶線一般，是木偶不容被割斷的生命紐帶。可“躺式”的出現不過像潤滑劑一樣，不曾越過法所畫下的那條線，卻讓出了部分的空間。
故可言，承德市警員大膽破除陳規，順應時代傾向，方為一種靈動與睿智。
在時代洪流中，人走散重逢，只是重逢時，大家都在新的田野裏。當我們習慣了飯桌上的談笑與舒懷，是否仍有那麼多人執着地吶喊“食之儀式感”或憤懣地寫下“對食的敬畏”？種種看似顛覆的改變相繼發生並被接納，大概可認為是現代的人們正在以現代的方式享受當下的生活。這種生活的智慧促人向前且不失為現代人的獨特價值！
“躺式”的匠心也正落於此——全新的關懷人性的探索。它試着詮釋現代社會對個人的再認知與接納，滿足人性中對“魚與熊掌兼得”的渴望。
倘若有一天，我們都成了“低頭族"，“躺式”或許不再揹負眾多非議與矛盾，也鮮有人痛斥法的失守。但那時那地，那種和諧可能還不如現在的眾説紛紜有價值。
因為，示其本相，“躺式”的存在承載着社會妥協與和解的必然，矛頭的生長正暗示着人存在的價值。莊子與世界和解，柔軟了自我而讀懂了時代的必然。梁漱溟先生曾發問：“這個世界會好嗎？”我想，即是“人與世界、人與自我終將和解嗎？”
“這個節點，魚與熊掌將可兼得。”我們會清醒地回答。