隨著唐門山上“文筆”“文星”雙塔的重建，台州市黃巖區原來一個重要的人文景區“雙寶珠”又恢復了往日容顏，而在此地埋葬的一位台州狀元，元代台州路達魯花赤——泰不華重新引起人們關注。
將軍巖突兀嶙峋，“元魏國公忠介盡節處”九個隸書大字的摩崖石刻赫然醒目。崖下，亂草萋萋，蔓枝縱橫，一座孤冢孑然坐立，書有“元魏國公泰不華之墓”的墓碑爬上了藤蔓。
六百多年前，唐門山麓的永寧江上百舸對峙、刀光劍影、濁浪排空。台州“達魯花赤”泰不華與抗元的方國珍鏖戰於此，盡節殉國。風雲變幻，鮮為人知的泰不華已被厚重的歷史煙塵所湮沒。
師從名儒連中“二元”
泰不華（1304~1352），字兼善，原名達普化，元文宗賜名泰不華。
《元史》卷一四三列傳第三十之《泰不華傳》載有泰不華的生平事蹟。父塔不臺，武將，曾入直宿衛，初居麗水，歷仕台州錄司判官，遂家居台州，入籍臨海。因父早故，幼時的泰不華被台州名儒，官至集賢待制的黃岩人周仁榮收養並受其教育，青燈黃卷，孜孜不倦。元延佑七年（1320），17歲的泰不華參加江浙鄉試獲得第一名。元至治元年（1321）殿試右榜（兩榜之一）第一，授集賢院修撰，聞達於四方。
耿介正直不懼太后
作為蒙古人的後裔，泰不華將剛直不阿、果敢勁健的民族性格與為政以德、致君澤民的儒家文化相結合，為官清正，政績顯著。他有著很強的人格感召力，深深感染著各族士子。
泰不華深得儒家思想的進取精髓，居官礪節守正，表現出一種社會擔當精神。
史學家、文學家陶宗儀《書史會要》卷七載，泰不華為官：“以清厲顯名，骨鯁不同於物。”
元惠宗妥懽帖睦爾即位時，加文宗皇后為太皇太后，大臣燕鐵木爾、伯顏皆封王。在太后的淫威下，許多人噤若寒蟬，勢利者避之唯恐不及。泰不華則一身正氣率領朝中同仁上疏諍言：“嬸母不宜加徽稱，相臣不當受王土。”太后怒，欲加殺害。泰不華對眾人道：“此事是我發之，甘受誅戮，決不敢累諸公。”太后聽後，轉怒為喜，雲：“風憲有臣如此，豈不能守祖宗之法乎？”賜金幣二，以表彰其直言。
文壇大家飲譽士林
泰不華不僅是元朝耿介正直、聲滿全國的名臣，還是一位飲譽士林的文壇大家。留有詩集《顧北集》，收入24首詩，載於清顧嗣立的《元詩選》初集。從相關史志看，泰不華所作詩文大多散失，存世僅有27首。
台州學院中文系的何方形先生在其《泰不華詩歌創作初論》一文中認為：泰不華的詩歌絕不是那種面壁虛構之作，而在總體上都表現為以浩氣為血脈的真誠流露，映現出詩人的心路歷程，在一定程度上增加了抒情的廣度和深度，並努力使審美顯示出新穎、警策，展現了一個相對廣闊的詩意空間，具有一種積極的美學意義，在元代近二百名少數民族詩人中，也是獨樹一幟。
書法冠絕自成一家
泰不華的書法作品也冠絕一時，被歷代鑑賞家視作珍品。
現在，我們有幸還能夠欣賞到他留世的幾幅作品：《陋室銘》篆書卷、嵊縣清風嶺《王貞婦碑》、鞏義《元贈清河郡公張思念碑》篆額、《紹興路重建旌忠廟記》篆額、紹興《趙承務去思碑》篆額等。其中，篆書《陋室銘》卷較為有名，其筆線清雅婉麗，溫淳典雅，被藏家認為是希世名跡，現藏於中國故宮博物院，是泰不華於至正六年（1346）正月二十八日所書。
喋血永寧沉沙盡節
《元史》載：至正八年（1348），台州方國珍作亂，數次打敗元軍，並活捉了元朝江浙參政蒙古人朵兒只班。朝廷招降方國珍，方國珍反而“勢益暴橫”。泰不華以“江東廉訪使”身份考察實情，上書元廷，建議誘捕方國珍兄弟，未受到採納。結果，方國珍“復入海（為盜），燒掠沿海州郡。”
至正十一年，元朝將領索羅帖木兒被生俘，又替方國珍上表元廷，表示“投降”。元廷不偵真偽，再次答應“招降”。泰不華“聞之痛憤，輟食數日”。
《元史》詳盡記錄了至正十二年那次史詩般決戰的過程。在這場戰役中，有一個叫高崗（原名何景善）的黃岩人可能與泰不華並肩作戰。他們是同窗，同師紫巖周先生，後來成為泰不華的高參。在世居黃岩澄江街道何氏族人代代相傳的《東江何氏宗譜》中，記錄了一些關於泰不華的情況。並且，何氏家族數百年口口傳承，傳頌著那場驚心動魄的戰役。
何氏後裔何志方聽老輩們說，方國珍用小船分割了泰不華的船隊，致擱淺，再圍而攻之。這些情況與史料“以小舸二百突海門”是相吻合的。
生於斯長於斯的方國珍兄弟，像極了能爬、能跳、能遊、能潛、能打洞、能上樹，棲息鹹淡水域，縱橫灘塗，滑溜機警且具有超強惡劣環境忍受力的跳跳魚（學名：彈塗魚），他們可以敏銳地嗅出海風中潮汐的資訊。方家軍佔盡天時，佔盡地利，利用潮汐，因地制宜地發揮戰術優勢。馬背得天下的元軍，往往水戰受挫。
泰不華捨生取義，以死報國，文人士子紛紛以文哀悼，以表達敬仰之情。從元末到清末，弔唁、哭祭的文章層出不窮。
最具台州地方文獻價值的《臺學統》，則將泰不華收錄到氣節門忠節目當中。
碧血丹心立廟祭祀
泰不華卒後被追贈榮祿大夫、江浙行省平章政事，封魏國公，諡忠介。立廟臺州，賜額崇節。
光緒二十四年（1898），“戊戌變法”震動中國，億萬國人需要英雄引領、感召。江伯震等一批黃岩文人，向縣令關鍾衡提出募資重建年久圮廢的崇節祠。
當年，建祠五楹，並由擔任寧波府訓導的江伯震（青）在約二十米高的將軍巖上，鐫刻“元魏國公忠介盡節處”九個大字。上世紀六十年代，崇節祠和泰不華墓冢等建築被毀。
2007年，長塘村的老人們重建了泰不華墓。同時，臨江建了一座將軍廟。尚存的一座年代久遠的、刻有“敕封魏國公之龍位”的雕龍香亭，供於上位。僅有此物，才能說明這個廟宇的前世今生。
生長在永寧江岸邊的長塘村老人們慣看秋月春風，但凡是為國盡節的忠臣、保境安民的好漢統統敬為神只，拿來祭祀，護佑一方康泰。
百年前，欽加二品頂戴的浙江寧紹道臺儀徵人吳引孫在《台州重建崇節祠記》中闡述了“忠義治世”的一個觀點。
文化勝地何日重輝
崇節祠、唐門雙塔、摩崖石刻等組成了黃岩有名的人文景區，被稱為“雙寶珠”。
令人嘆息的是，百年前的美景勝地已經蕩然無存，取而代之的是林立的廠房。這些鐵皮瓦蓋就的簡陋廠房，緊緊挨著原本突兀高峻的將軍巖和原本舒緩柔美的江岸。泰不華墓則被廠區包圍，僅留下一片狹小的空間，像是被圈禁了的冷宮。
2016年年底，長塘村村委會主任虞廣林用柴刀一路披荊斬棘，帶領筆者拜謁了將軍巖崖下淒涼孤寂的墓冢。墓冢上方的崖壁間，“元魏國公忠介盡節處”九個如斗大字輝映在如血的殘照裡，熠熠生輝，讓人心旌雲搖。
文化是一座城市的靈魂。文化浸潤人心、服務人民，增強城市軟實力。“雙寶珠”這個文化地標是黃岩文化的根基，也是核心價值觀的傳播地。它可以賦予城市歷史的厚重感和自豪感。
現在，“文筆”“文星”雙塔重新聳立於唐門山上，讓消失了半個世紀的鄉愁得以慰藉。鄉賢朱智勇先生用畢生的積蓄捐資150萬，建造了鄉愁之塔。這是他對於家鄉最美好的繾綣，也為我們樹立起了一個仰望的高度。
“雙寶珠”這個形勝之地，何時才能恢復往日容顏呢？