春秋時期，社會動盪不安，周王勢力減弱，群雄紛爭，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱“春秋五霸”。（一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。
我們只對《孫子兵法·始記篇》做出簡要探討，以見微知著。（原文附註於尾部。）對於孫子兵法我們實不必深究，從簡入繁就能瞭解很多。首看第一句段：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。何為兵者？兵就是國家的國防力量！國防力量羸弱就會引發他國的欺心，因而誘發戰爭，有兵存在必引發戰爭，戰爭作為國家的大事，關係到百姓生死，國家存亡，哪裡能不認真思考和研究呢？而我們面對個人問題，例如學業，事業以及人生方向。就像面對軍國大事一樣哪裡能不認真思考呢？不論你從事什麼職業，都要這樣思考才能獲得成功的方向。
另說‘將’，將是領導者，兵家作為一個集體組織，可以說等同於山東的‘梁山好漢’，須有宋江亦或晁蓋來做個挑頭，方成大事。這就要看你自己的才能本事來了。對於這一點，應該說須是遵循：故天將降大任於斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。成大事，若自家沒有領導才能，那就辦好眼前的事兒靜待你的領導者。又說‘法’，該是法規官場之道了，為人處世若要步入仕途，須是有政治敏感度。這類似與你現做的事兒，你當明白自己若要做成事兒，須具備哪些才幹和能耐。要以法規約束人心和行為，當然這是下策。俗語說：動之以情曉之以理。我一向認為此八字足以鑄就一個好領導者。需要付出的是多費的口舌和箴言而已。
再有文段說：夫不戰而廟算勝者，得算多也。夫戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝。而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。此言所說不過不過一句：當局者迷，旁觀者清。是說不論你能力多高超，都該用一種局外人的心態來看待將要發生的一切，所以不會被誤導，不被表象所矇蔽。是要你思考問題直至其重心，打蛇打七寸，所以無有失敗的憂慮罷了。兵家之道，由此可見一斑，我們應當正確引用以及瞭解古代著作，其內所包含的智慧在千年以後的今朝同樣適用，欲成大事則以容，包納萬物，只要有利與自身發展且正確，何不瞭解引用呢？
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
因時局所致，諸子百家一時爭鳴，儒，道，法，兵等諸家成立學術派別。其中孫武為兵家代表人物，雖然兵家並不像儒家，道家一般為人所知，卻人人可知其所著《孫子兵法》。孫子兵法作為中國古代軍事理論著作，其中所闡述的謀略思想與哲學思想被廣泛應用於軍事，經濟，政治等各領域，有多戰的春秋時代作為其寫著背景，其實用性不得不說是超乎同時代其它著作。（這也是我對其進行研討的重要原因。）
其第二段開首為：故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。這五種要素分別這樣來看，‘道’在古文中有多種釋義，有道路，道理，趕上亦或等同於說等釋義。在此，我們不必翻譯，孫子的兵法是他的心得，他的道並不一定適用於你，你應當理解透徹用的靈活，而非一昧照搬。道者本無形因人而異，看你如何理解而已。（切不可肆意妄想歪曲本意。）天地，應當是天時地利者，有利於作戰的天氣條件以及地理條件。這對一個人而言是要明白什麼時間你該做什麼事，順應周身一切。例如外面烏雲壓頂，陰風怒號，你那裡有心情做些高雅的事兒，卻有什麼人敢帶著女友在外邊談天說地的，你可不期望自家後院起火吧。
又有後文所著：兵者，詭道也。此文段所說乃是最忌隨人之後，這卻也是我所重點談論的。不論你有多少知識才干與那些能耐，都該說不經真槍實彈的戰爭磨鍊，不過是紙上談兵空自葬送趙國四十萬軍隊的趙括罷了。你有想法必須付諸於實際行動，這一點毋庸置疑，否則是難成大事的。
附註：
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
國三:瀞君