如今，“成為你自己”已成了不少人的座右銘，驅使人們從自身內部中發現獨特性。而泰勒提出“自我”來自與他人的對話及其反思，這啟發我對“自我”的思考。
人生而不同，所處環境也固然不同。我們有相異的生理狀況、目標定位、思維等，這些客觀或主觀上的差距，註定了人類多元發展的命運。它們迫使我們結合自身情況，感悟自己的身體與精神，去挖掘自身的獨特性，正如胡適所說的“你不能做我的詩，正如我不能做你的夢”。
此外，不少人正是出於對融入群體的不適，而轉向自己，唯從自身中發現獨特性。屈原秋蘭為佩行吟澤畔，道出“亦餘心之所善兮”的哀思，正是如此。
當今，諸多群體中的個體均喪失了獨立判斷、獨立思考的能力，便是不少人想“成為你自己”，從自身尋找獨特性的原因。
然而，只從自身尋找獨特性有失偏頗，“成為你自己”不應是唯己為中心，而忽略了他人對自身的正面影響。韓炳哲有言：“他者的否定效能使自我免於害病”，可見泰勒提出從與他人的對話發現“自我”，有其必要性。
首先，“夏蟲不可語冰”，我們對世界和自我認知的侷限性會影響我們對“自我”的判斷。在與他人的對話及反思中，我們更清晰地認清自我，並且通過交流來完善自己。
其次，人是社會性動物，人的存在離不開社會群體，“自我”背後的行事準則、價值觀應符合社會公德。在與他人的對話中，我們得以反思自己的言行舉止之“獨特性”是否符合社會規範，以免成為一意孤行者。否則，就如項羽不聽范增的勸告，落入“夜郎自大”的心理狀態，最終烏江自刎。
再者，我們在與他人的對話中進一步塑造自我，展現自己的獨特性。蘇格拉底便是在與無數信徒與反對者的對話中，藉助外界整體審視和反省自己，塑造了他西方哲學源頭的獨特自我。
如果有人只從自身追求獨特性而不從對話中進行反思，他會成為“井底之蛙”。或者，他可能陷入“唯我獨尊”的心理狀態，落入霍金所說的“掌握知識的幻覺”。
久之，他對自我獨特性的認知會與社會期待形成落差，他似乎有意帶上了“人格面具”，以虛假的人設展示自己的獨特性，來凸顯自己的不同，他的獨特性便不會被認可。
當然，認識自己是為了堅持自己、超越自己，做更好的自己。自己不是社會的他者，而是社會的主體。追求“自我”不應是利己主義的體現，我們應把自我實現與社會的進步和民眾的福祉相連結、相融合，這樣才會生髮更閃亮的生命光澤。
當代社會，“成為你自己”似乎已經演變成了一種口號，僅是不少青年有意營造“與眾不同”的慰藉。真正的“成為你自己”，絕非刻意偽裝的離經叛道，而是對他人與自我關係的成熟反思，對自己堅守嚮往之物的深刻認識，在兩者的結合中，以“自我”為主體，逆出自我主宰的火花。
願我們與他人、社會的共處中，懷揣著使命感，從心所發找尋自我的價值和光彩。