如果生命是一種不變的存在，那麼所謂的熱鬧，便是她的一種外在的表現形式吧。
然而熱鬧終歸也只是熱鬧而已，這種外在的表現不過是浮光掠影，不過是過眼雲煙。生命的真實意義或許是對熱鬧的冷眼旁觀，這種冷眼旁觀需要知識的積澱，需要經驗的積累，更需要理性的積聚。如果我們被這種熱鬧的表象所迷惑，誘導，我們可能就失去了對生活的深度的思考。
眾人皆醉而我獨醒，這是屈原的人格。明知不可為而為之，這是孔子的執著。十九年的苦忍成就了蘇武的卓然獨立。十五年的堅韌完成了司馬遷的一家之言。西西弗斯不以推石上山而以為懲罰。普羅米修斯也不因被縛於高加索山上而放棄鬥爭。他們都是在熱鬧之外，完成了對人生的終極詮釋，成為後人效法的楷模。
這讓我想起了《紅樓夢》裡林黛玉對熱鬧的一番道理。她說：人有聚就有散，聚時喜歡，到散時豈不清冷？既清冷則生感傷，所以不如倒是不聚的好。比如那花兒開的時候兒叫人愛，到謝的時候兒便增了許多惆悵，所以倒是不開的好。林黛玉寄居在熱鬧的賈府裡，個人的命運並非掌握在自己的手中，對生活的思考也便有了她自己的特徵。這種特徵完全是從個人的遭際出發，有著令人傷感的唏噓哀婉。
似乎是和林黛玉一樣的對個人命運的感傷的，還有朱自清。在當時的社會動盪，前途渺茫的時刻，何去何從，難以抉擇。對於一個文人來說，是痛苦而又是無奈的。於是，一個有月的晚上，離開煩惱的現實，獨自一人來到這月下荷塘，也不過是想著排遣一下心中的苦悶。“我愛熱鬧，也愛冷清，愛群居，也愛獨處。”他多麼想有個寂靜的天地，來企求心靈的慰藉啊。然而，在社會這個大環境的裹挾之下，他是無能為力的。“熱鬧是他們的，我什麼也沒有。”
當然，熱鬧之外的思考，使他最終選擇了光明和正義，成為了民族的英雄，這是讓我們這些後來者深深敬重的。
魯迅先生也曾觀看過一番熱鬧景象。那是日俄戰爭爆發的時候。“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑑這示眾的盛舉的人們。”這場熱鬧，讓魯迅深深的沉入到對國人的思考中。於是，他棄醫從文，決定從精神上去改變中國人。於是，便有了他回國後的北京的十年蟄居生活。摒棄了熱鬧，也實現了他自己精神上的蛻變，而這一蛻變，使他成為了中國新文化運動的旗手。
不管是個人的遭遇，還是命運的抉擇，甚至是民族的前途，似乎都存在於熱鬧之外的獨處的哲學沉思中。
這樣說來，熱鬧就有了反作用力，它促使人們更多的叩問自己的靈魂，也促使人們更多的淨化自己的靈魂。而當靈魂真正成為了自己的主宰，我們每一個人便無愧於自己的人生，無愧於自己的生活。而人生的意義，也就充實而厚重了。這可能就是孟子所說的“保有本心”吧。
熱鬧之外，才是靈魂的自我救贖。