篇一：以優雅為主題的作文800字
何處尋優雅
“優雅不過時”。這樣的話語嘗被用來形容貴族、藝術家。可是在這物慾橫流、上帝已逝的時代，我們普通人可否“優雅”？我相信擯棄金錢、地位和宗教的神性之後，我們仍可以優雅，而這樣的優雅來自對美學、自然以及人性的獨立和自由的追求。
優雅可以有現世的物質層面的追求，但是它絕對摒棄對名利的追求而上升到美學的追求。如蔡瀾所寫的《玩物養志》，或是日本的名典《陰翳之美》都是在日常的物件中尋求審美體驗。又如王世襄、馬未都等大師將古文物的審美領悟到極致，這生活這娛樂何不是優雅。眼觀普通人，沒有大師的眼光，卻仍可以學明末士人“開卷，展畫”。你我何不攜一枚殘章，候一輪殘月，細細把玩，在追求審美意趣中做一名優雅的生活者。
美學之上，有自然。追求自然科學並非常人眼中的“滴水不進，茶飯不思”。叔本華曾說：“一個品德高尚的人，會自覺投入到自然科學的追求中去，以擺脫世俗生活的瑣碎。”我們的優雅，不正在他所說的自然科學之中嗎？我們探求的是真理，我們所崇尚的是智慧，並以此忘記世俗的枷索，以優雅的姿態，獨立清醒地感悟這現實世界。追求自然科學取代宗教的狂熱和欺騙，伽利略、愛因斯坦正是因此而嚮往它，也使未來的科學追求者，始終優雅、謙卑而虔誠。
當然，無論是美學或是科學，我們的優雅絕對是摒棄世俗，而保持著心性的獨立。在物質最困苦的時代，有人保持著熱情和信念，在牛棚裡完成學術，在生活最惡劣的地方，有人懷著奮鬥和奉獻的心，在沙漠留下壯舉。這樣何不是優雅？我們可以追求的美學，我們可以追求的科學，無一不是我們對抗外界的庸俗，保持內心純靜，維持自我獨立的工具。
優雅永不過時，即使在最困難最惡劣的地方。
若問何處尋優雅，優雅自在我心中，不管社會環境如何，我依舊可以清醒、獨立、熱情地追求我的夢想、事業以及自我完成。
我想，優雅就在這獨立和自由之中。
篇二：以優雅為主題的作文800字
以優雅之姿漫步於世間
優雅，固可視為一種儀容、神態、氣度，但我想，其歷經歲月淘洗而依舊不朽的緣由，大抵還是出於其作為心境、行事風格的另一層旨意。
在這一層面上，優雅，是那由內而外的高貴心態。“優”，優美，有發現美、領悟美、珍惜美的視角，是木心“美學是我的流亡”的大美哲學；“雅”，高雅，則是一種超越性品格的脫俗從容。
然而，恰如莎拉·考夫曼感慨的“這是一個‘優雅缺失’的時代”，加急時代的狂歡讓“優雅”難以著陸。物慾橫流，商品拜物教讓彼此淪為“單向度的人”；神曲製造，音樂美學支離破碎。我們在黑白不分的輿論場中歇斯底里，在人心浮躁的大千社會中營營碌碌，使得整個時代敘事下的優雅氣度逐漸流散。
倘若優雅只淪為過去式，化為赫本時代一抹緬懷的魅影，實乃令人扼腕嘆息。但作為新時代下的渺小你我，我們仍有掙扎與反戈的權利。就像莎拉·考夫曼依然相信，不管條件或能力，每個人都可以具備優雅的品質。每一個獨立個體都能以小我之姿叩問通向優雅之門的通途。
由此，當我們囿於瑣碎生活世俗成見時，不妨暫時從庸常生活中抽離而出，抬眼外望，作大自然的優雅漫步者。正如郁達夫將山水視為“使一個人名利心減淡”的工具，蘇子於赤壁江上泛舟洞察人生從而升格，餘秋雨《文化苦旅》記載山水見聞並“將生命釋放於大地長天、遠山滄海”，于山水間培育優雅從容的心態，更因此巨集大了生命視野，令人探尋優雅行走的力量。
要想恆久地擁有優雅，還需我們在眾口囂囂中依然保有獨立之思想、自由之精神，以靈魂高蹈的姿態追求美與雅的詩性哲思。林語堂將讀書視為藝術，他自己更因此成為生活中的藝術家，哪怕一張桌子、一碗麵也能品得頭頭是道，永遠帶著雍容平和、優哉遊哉的氣質與優雅的談吐。而在閱讀之中，我們可以觀賞魏晉玄談、林逋詩文之優雅，看見康德與黑格爾對西方古典美學的詮釋，看見《烏合之眾》對從眾與不從眾界限的專業智識……前人思想於紙間與我們碰撞，碰撞出一個新的、自我思想優雅生長的靜謐空間。
“世間真正溫煦的美色。都熨帖著大地，潛伏在深谷。”溫潤的優雅並不難尋，只消你熱愛生活，追尋優雅，你就已身在其中。
篇三：以優雅為主題的作文800字
讓“優雅”迴歸
何程程
發展的列車匆匆駛過精神的站臺，現實的變化把心靈的地圖拋在身外，這是一個“優雅缺位”的時代，但我們仍可以涓滴之力匯時代洪流，讓“優雅”迴歸。
優雅是一種明亮而不刺眼的光輝，是一種圓潤而不膩耳的聲響。周公瑾“雄姿英發，羽扇綸巾”是風度翩翩、意氣風發的儀容優雅；諸葛孔明“運籌帷幄之中，決勝千里之外”是豪氣千雲、氣定神閒之優雅；稼軒居士“採菊東籬下，悠然見南山”是恬淡閒適、怡然自得之心境優雅。優雅作為一種精神食糧，在人們為時代浪潮所裹挾之時，可以幫助我們把苦難的詰問轉化為覓渡的力量，從而踔厲奮發，從容地走向前去。
然而，不難發現，身處“亂花漸欲迷人眼”的快節奏時代，人們逐漸失去了對優雅的堅守以及向內觀照的能力。誠如勒龐所言“一切可見的現象喻為波浪，它不過是海底我們一無所知的湍流的表象”。當日本書寫著“青山一道同風雨，明月何曾是兩鄉”的唯美詩詞之時，當我們耽溺於“絕絕子”“YYDS”的盛大狂歡之際，我們是否意識到大眾精神根基的缺失？我們又是否探尋到“優雅缺位”背後的深刻核心？
“娛樂至死的可怕之處不在於娛樂本身，而在於人們日漸失去了對社會事務嚴肅思考和理智判斷的能力。”“優雅缺位”亦如此，輕佻、浮躁的文化環境日益腐化了人們向內觀照的能力，人們渴望以低成本換取高回報，是以當短視訊所攜帶的快感來勢洶洶的時候，人們對優雅的堅守一退再退，沒有人願意慢下來“溫一壺月光下酒”，細品生活滋味成了李子柒視訊中風乾的理想。究其根本，在於大眾精神的貧瘠以及對“優雅”認知的狹隘化和淺薄化。失去沃土的優雅難以在人們心中生根發芽，遑論綻放絢麗之花？因而，讓“優雅”迴歸，勢在必行。
所幸的是，我們未喪失“優雅”的能力。“不管能力和條件如何，每個人都具備優雅的品質。”
君可見，樊錦詩大漠孤守，用如瀑青絲織就人生之錦繡詩篇；君可見，鍾南山鏖戰抗疫一線，沒有讓梅花落滿南山；君可見，袁隆平心繫天下蒼生溫飽，“留取三尺臥榻，夢迴萬千稻香”。從他們身上，我們可以窺見內心優雅的外化，嗅到靈魂豐盈的醇香。“你的靈魂是不可避免的回聲。”納博科夫如是說。他們以優雅為尺，丈量著靈魂的廣度，鐫刻下擔當、執著、悲憫的深度，他們讓我們看到真正的優雅是將個人融入集體之中，如同春風化雨、潤物無聲。
而時代後浪們亦接過了前浪手中的接力棒，賡續著他們的“優雅”：少年曹源志在星海，江夢南克服失聰之痛潛心學術，徐穎孜孜矻矻於北斗導航的研究，篤行不怠……即便是身為芸芸眾生之中的平凡的一份子，只要牢記“無窮的遠方，無盡的人們都與我有關”便能夠收穫獨屬於自己的人格優雅。
冀以晨霧之微補益山海，螢燭末光增輝日月。讓優雅迴歸，讓優雅存於你我之心，化為你我之行，共迎那光明未來！
篇四：以優雅為主題的作文800字
誦優雅之詩歌時代之章
梭羅說：“人要詩意地棲居。”誠如斯言，詩意地棲居便是優雅的姿態。優雅不是不囿於世俗，而是不管在面對生活的苟且，還是在追逐詩和遠方時都持優雅的姿態。誦優雅之詩，歌時代之章，人人之優雅，方可築時代之雅意。
優雅不只是外在的優美高雅，還是心境的詩意從容。民國才女林徽因有言：“真正的寧靜不是避開車馬喧囂，而是在內心修籬種菊。”真正的優雅不是一襲高貴打扮，持對世事的清高與不屑；而是即使居於陋室，也有“斯是陋室，惟吾德馨”的高潔志趣。優雅不是自外向內的輕浮渲染；而是由內而外生髮的對生活的誠實，對生命美的發現。錢起“江上數青峰”是觸動人心的世間至理，也是一種優雅的姿態；是從容不迫的舒緩大度，亦是昇華出的優行雅性。
然而，確如莎拉·考夫曼所感慨“這是一個‘優雅缺失’的時代”。時代的犖犖大端無不讓人以匆忙焦灼的態度奮力追逐，從而人人被功利主義同質化。但人是有思想的葦草，靜心審思，人人都可優雅地在物質生活中著眼精神島嶼，在平常日常中常懷“玻璃晴朗，橘子輝煌”的詩意，讓實用主義的時代富有優雅的韌性。
個人的優雅是人性詩意地抒發，人人優雅方為時代注入靈性，正如英國的詩人約翰·多恩所說“每個人都是一塊小小的泥土，連線成整個陸地”。世俗浮華，每個人都難免落於庸常的窠臼，人人優雅，才有時代雅音地賡續。想來北京冬奧會上的日本花滑名將羽生結弦，在這個被規則和積分束縛的花滑時代，終是把對花滑的滿腔熱愛與如櫻花綻放的浪漫，化成了執著於真正奧運精神的優雅。“這是我貫徹了挑戰，充滿尊嚴的一場比賽。”無冕之王的優雅落場，奏出了花滑抑或奧運時代的優雅之章。
人人吟優雅之詩，方能誦時代之章。無論是從小失聰考入清華博士的江夢南，用頑強的優雅活出聲色人生；還是為理想澎湃，“潛龍育神軀”的核潛艇之父彭士祿，用樸實的優雅開闢強國重器的輝煌。他們不僅以優雅之詩吟自我之價值，也讓時代匯多元之優雅不斷向前。
誦優雅之詩，歌時代之章。人生的遠洋，當以優雅的姿態，書時代的華章。相信塵盡光生之時，終將照破山河萬朵。
篇五：以優雅為主題的作文800字
以優雅之姿處世
繆怡寧
莎拉。考夫曼將當下社會解構為一個“優雅缺失”的時代。這無非是人的生存姿態如何選擇的問題，這無非是社會滾滾洪流之下如何自我保全的問題。茲以為，我們當摒棄粗俗，以優雅之姿處世。
“優雅缺失”，伴隨著思想的腐化，伴隨著行為的落俗。究其外因，是飛速發展的時代以滾滾浪潮裹挾“殘花敗葉”般的庸常之眾隨水流動，既無法做到磐石般的堅毅，也無法像游魚般來去自如。精緻包裝下的“短視訊”肆虐，竟鼓吹人們只顧追求眼前享樂，利己主義縱橫，竟教唆人們唯利是圖，人們對美的異化追求喪失了向內觀照的土壤。
再談內因，“優雅的缺失”必然是思想阻滯所致。正如阿倫特所言“思考的停止和狂熱的充塞帶來了平庸之惡的漸生。”誠哉斯言，“仁義之本”必然是“君子之姿”的本質，“優雅”是豐盈的內心的外化，而粗鄙則是淺薄的認知的反映。在當下，不少人陷入了“自以為表達了很多”的慘狀，思想被人牽引，行為僅亦步亦趨地隨波逐流，如同龍應臺口中“掛在牆上油墨未乾的死畫”。
然而，也無須為現狀所震懾，莎拉。考夫曼仍確信：無論能力如何，每個人都可以具備優雅的品質。而我認為，我們應跳脫“低閾值”娛樂的牢籠，沉潛於書海之樂與世界之大，改變淺薄的思考方式，方可在熙攘之世中綻放優雅之姿。
且看董卿，“胸懷文墨虛若谷，腹有詩書氣自華”或許是對其最好的詮釋，而當下又有誰能遠離手機而潛心文墨？莊子曳尾塗中終成《南華經》，錢鍾書於清華園中潛心書海鑄成《管錐編》；列夫。托爾斯泰寧願逃離貴族生活，弘一法師李叔同從勘破繁華走向了寂靜佛堂。他們於詩與歌中洗去浮華而成的優雅之姿是泥於短暫快樂的我們所無法企及的。“世界由尖峰和海角組成，而我們的弱視症使我們只能看到薄薄迷霧。”佩索阿在《惶然錄》中如此一嘆正鞭辟入裡地告誡著我們：不要讓浮雲遮擋雙眼，浮華僅限於眼前，要深入挖掘其中的“尖峰”與“海角”，從磨蝕思想開始鑄造優雅的姿態。
至此既明，思想的矇蔽帶來“優雅的缺失”，我們當做的便是摒棄狂狷，是內心澄澈從而綻放優雅之姿。
時雪洗去塵垢，惠風拂去陰翳。於時代泛舟的我們，當以優雅之姿處世。以優雅之姿處世，才不致失去內心的豐盈；以優雅之姿處世，才是“文明之風，謙和之禮”得以傳承。無論未來如何發展，優雅永不過時。