孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近;利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。
譯文
孫子說：戰爭是國家的大事，它關係到百姓的生死，國家的存亡，不能不認真地思考和研究。
因此，要通過對敵我五個方面的情況進行綜合比較，來探討戰爭勝負的情形：一是政治，二是天時，三是地勢，四是將領，五是制度。政治，就是要讓民眾和君主的意願一致，戰時他們才會為君主去死，不存二心。天時，就是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、季節氣候的變化。地勢，就是指高陵窪地、路途遠近、險隘平坦、進退方便等條件。將領，就是指揮者所具備的智慧、誠信、仁愛、勇猛、嚴明等素質。制度，就是軍制、軍法、軍需的制定和管理。凡屬這五個方面的情況，將領都不能不知。充分了解這些情況的就能取勝，相反就會作戰失敗。此外，還要通過比較雙方的具體條件來探究戰爭勝負的情形，即雙方君主哪一方施政清明?哪一方將帥更有才能?哪一方擁有更好的天時地利?哪一方軍紀嚴明?哪一方兵力強大?哪一方士卒訓練有素?哪一方賞罰分明?通過這些分析比較就能夠判斷誰勝誰負了。
若聽從我的意見，用兵作戰就會取勝，我就留下來;若是不從，打仗就會失敗，我將會離開這裡。
我的軍事思想您認為能夠接受，再從外交上造成大好形勢作為輔助條件，就掌握了主動權。所謂態勢，即是憑藉有利的情況，以制定臨機應變的策略。
戰爭，本來是一種詭詐之術。所以，能戰而示之軟弱;要打，裝作退卻;要攻近處，裝作攻擊遠處;要想遠襲，又裝作近攻;敵人貪利，就用小利引誘;敵人混亂就要攻取;敵人力量充實，就要防備;敵人兵強卒銳，就避其鋒頭;敵人氣勢洶洶，就設法擾亂它;敵人謙卑就要使之驕橫;敵人安逸就要使之疲勞;敵人內部和睦，就要離間他們。總之，要在敵人沒有防備處攻擊，在敵人料想不到的時候採取行動。這是指揮家制勝的祕訣，不可預先講明。未戰之前就能預料取勝的，是因為籌劃周密，條件充分;未開戰而估計取勝把握小，是具備取勝的條件少。條件充分的取勝就大，準備不充分的就會失敗。何況一點條件也不具備的呢!我根據這些來觀察戰爭，勝敗也就清楚了。
註釋
兵：兵士、兵器、軍隊、軍事，此指軍事。
地：引申為領域。
道：道理，這裡指的根本道理。
察：觀察、瞭解、考察，這裡指考察。
經：經度，引申為分析、研究。
校：作動詞，較量、比較。
道：道理，道路。這裡可引申為治國的路線或方針政策。
陰陽：我國古代一對概括宇宙永珍萬物內在基本矛盾的範疇。這裡是從氣象和天象上講，指天氣晴雨，天象晝夜的變化。
曲制：曲，指古代軍隊編制較小的單位，曲制即軍隊的編制。
官道：官，指軍隊中的各級指揮員，官道即指對軍隊各級將領的職責劃分和管理形式、管理制度。
主用：主，主持，這裡可解釋為掌管。用，費用，這裡指軍隊的物資費用。主用，就是指對軍隊後勤軍需的管理。
強：強壯，這裡指士兵體質強壯。
練：訓練，這裡指軍士訓練有素。
將：這裡作時間副詞，可引申為衡量。
計利以聽：計，計較，這裡引申為衡量。計利，就是指權衡利益。聽，聽從。
乃為之勢：勢，這裡指形勢、情勢。
以佐其外：佐，輔佐，引申為有助於。其，指示代詞，這裡指實現戰略或戰役目標的計劃。外，指外部環境或客觀環境。
詭道也：詭，欺詐。道，這裡作途徑解，引申為方法、計謀。詭道，指欺詐的方法和計謀。
實而備之：實，實力。這裡指敵軍充實雄厚。備，準備。
怒而撓之：撓，挑逗。
廟，廟算，指廟堂上的計劃與謀劃。