"德維希·費爾巴哈(1804年7月28日-1872年4月13日)，德國舊唯物主義哲學家。1804年7月28日生於巴伐利亞，卒於1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權威;肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質的存在形式，人能夠認識客觀世界;對宗教神學進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學的，社會歷史觀是唯心主義的。
費爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學習神學，受到當時教授的影響，對黑格爾的哲學感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學習哲學，兩年後，他成為“青年黑格爾學派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，並任大學講師，1830年匿名發表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎的人死後會被自然重新吸收的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，並被永遠驅逐出大學講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年發表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發表《比埃爾·拜勒》，1839年發表了《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同時發表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發表《基督教的實質》，重申對基督教的看法，認為人就是他自己的思考物件，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對於知覺的無限性的認識;或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的物件”。也就是說，上帝不過是人的內在本性的向外投射。這本書的第一部分發揮了“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇蹟，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“聖餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝只是一個幻像，論及到其他學科時，尤其是哲學，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，他提出一種機械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版。
費爾巴哈不承認自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學，以人為上帝，是力圖應用主觀的感覺恢復所謂的神性。
在1848年到1849年間，德國各公國中出現的革命運動中，由於他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主制度，認為“無限制的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗後，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監獄”。1857年出版了《神統》。1860年由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由於朋友們的幫助，他才得以出版最後一本書《上帝、自由和不朽》(1866年)。1870年他加入了德國社會民主黨。由於長時間的精力消耗，僅兩年後的1872年在紐倫堡去世。
費爾巴哈對反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點在德國教會和政府的鬥爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思並不贊同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《費爾巴哈論綱》，批判他形而上學的唯物主義。"