淡然臨之，從心擇之
古言，“情必近於痴而始真，才必兼乎趣而始化。”或許，井噴般湧來的選擇如亂花迷了人眼，但多元的方向中唯獨一種與己貼合。無視外界牽繞的羈絆，靜心以現本心，選擇的困惑便不成其為困惑，定能走出光怪陸離的物質需求困局，襟懷磊落，而避風塵擾撥。
現代的追求無非如是：縱觀技術爆炸，從其流不如從其意；縱使物資琳琅，取其貴不如取其合；縱令文化多元，求其同不如求其特。畢竟人生的需求不應是在無用亦無謂的衝動選擇中消耗自己的生命，而是真正心有所屬的目標。
若究極科技，不妨持科學利刃斬人性無知。如愛因斯坦演講中所勸告，將“關心人的本身”作為“一切科學技術上奮鬥的主要目標”，從而“造福於人類，而不致成為禍害”。如新冠肺炎疫情中科學家頭銜在實驗室以外發聲，論文和科普相繼而行，闢謠和建議齊頭並進，當埋頭於圖表和方程式時選擇不忘世間。
若迷於文化，亦可自量體裁衣越實用束縛。知乎和羅輯思維在緊張於世態變遷的中產群體中大行其事實為可觀，然而快餐式吸收知識乃是旁門左道。就毛姆之語，“你正在閱讀的書，對於你的意義，只有你自己才是最好的裁判。”於是大可不必糾纏於關於知識急迫性危言聳聽，當反躬學習工業革命之時的生活方式：思考，閱讀，探究，回到工人公開講座和公共圖書館閱覽室，選擇永不停息的學習以為了不被“僅僅看作有用的東西”。
若陷入物慾，更應於繁亂塵世留清健音律。在盛宴的暗角，煙火之下最闌珊處，和比荒野更加荒涼的真實地帶，慎重挑選帶往塵世的身外之物，令訥言謹行為治身之法。如是之人，即選擇成為王開嶺在“這種華麗的吹噓和騷動”中懷念的“有形的誠實”，成為在“滿眼的浮塵和不實感”中尋到的“有根的生存，像麥田一樣穩重。”
故以淡然之心臨世，臨淵不必羨魚，現世不必有惑。這是真正不憑之得，是曼徹斯特的“艱難而光輝的時代，攢錢買鋼琴和讚美詩集，抵擋魔鬼的誘惑”；或是陶淵明手上一把無絃琴，“心中有大聲，何勞弦上音”；抑或是胸中“半部論語治天下”，既天下都治得，擇此道以治人生又何嘗不可？
行路岔口，擇康莊諸徑間宜我的小道；分流沙洲，擇三千弱水中適我的一瓢。此為從心而活，可以無悔。